禀气含灵的人（创世记2:7)，贵为上帝的形象（创世记1: 26—27)，信者甚而贵为上帝的儿女,但在有限的此岸生命中，不 得不经历诸般苦厄而终归为初始而来的尘土，正如经上所说，人， 本自尘土，又复归为尘土（创世i己3:19;诗篇104:29，等）。
古今往来，多少人发出这样的感叹:苦而短的今生经历今生的 苦而短！无论是信者，还是非信者，在亲历或耳闻目睹人世间的邪 恶和苦痛之际，或拍案而起，或隐忍而泣，或含怒质问：上帝，你如 果真的存在，真的爱世人,为什么要让邪恶、痛苦嚣张于世？为什 么你在眨眼之间即可成就的事,要留给我们慢慢熏蒸、熬炼？为什 么要迟延终结罪恶、痛苦的时间表？为什么……
继而会心生绝望，连环抛出一个一个的问题，将带着泪水、质 疑甚至愤恨的问号化作手榴弹投向上帝：
——上帝公平吗？有人尝试跟随上帝，但结果落魄不堪,根本与上帝应许的赏赐与快乐无缘。
——上帝为何沉默？如果你就学业、工作、爱情、婚姻、健康、 财富，曾求问上帝清楚的引导，但每次当你以为明白上帝的旨意 时，所做的抉择都是错的;如果上帝是一位父亲，那么，“这是个什 么样的父亲嘛！难道他就是那么喜欢看我一败涂地？人家告诉我 他很爱我，而且对我的生命有最好的计划，那么他为什么不告诉我 他的计划是什么？” (引自《无语问上帝》)
——上帝是不是喜欢隐藏自己？他怎么不出来证明一下他自 己？即使人有心寻找上帝,上帝却好像故意捉迷藏似的，“掩面不 顾”（参见申命记31:17、18、20;约伯记13:24;诗篇11:10,13:1， 22：24,27：9等），一点也不现身说法。
这些赤裸裸的真实难题如同日出日落与人生时刻相伴，让你 我不得不一生面对,甚至尊为神子的耶稣基督在各各他山上发出 的十架七言中也流露出大卫曾经追问的难题：
“我的神！我的神！为什么离弃我?”（诗篇22:1;马太福音 27:46;马可福音15:34)
的的确确，对信者，甚至对非信者，他或她在直面人生的真相 之际，会驱智而寻求三个彼此关联的问题：“上帝为何对人不公? 为何对人缄默？为何对人隐藏不露?”
如若深思，这三个难题还可以表述为：为什么上帝让苦难临到 我身上？在苦难中，为什么上帝对我的祈求不闻不问？为什么上 帝不愿伸出哪怕一根小指头来助佑我？这些问号常常让信者跌 倒、哲人迷惑、不信者幸灾乐祸。
杨腓力在本书的开始直陈这些问题或苦痛的经历，将之归结 为一个大胆、似乎渎神的短语：对上帝失望（Disappointment with God)。这就是本书《无语问上帝》的英文版书名。中文书名采取 意译，取意为:人对上帝彻底绝望，以至于无语，或因失去信心而转 身离去，或因失望透顶而哑口无言，或因上帝的沉默与患难中人的 热切祈祷之间的巨大落差而目瞪口呆……
杨腓力提出这种约伯式的难题，要将我们带到何处？是信仰 的沙漠还是另外一座挪亚方舟？
杨腓力提出此难题并非心血来潮。
他对此一直不能释怀，其中缘由，既出自他曾经对他人的此类 经历似乎无能为力，更出于自身的儿时经历——虽已忘记，一旦唤 起，又如何能不对曾经的父爱萦萦于怀？
为此他利用暇余，披览诸种犹太一基督教典籍，其中涉及圣 经、古代教父、犹太哲人、当代基督教学术大师,其中不乏奥古斯 丁、布耶赫那、切斯特顿、艾略特、路易斯、莫尔特曼、麦当努等前贤 大德，志在以圣经为基础,从中引幽探微，应对当代人身临其中的 困惑。
在这本书中，杨腓力以圣经为佐证，证明上帝始终与人同在， 先自行神迹，后差派先知传递话语，乃至差遣自己的独生子降生受 死复活，以无罪的肉身担当世人的罪恶与苦痛，破除上帝与人之间 因罪而来的疏离，恢复上帝与人之间的关系（第1 一20章）；又以 约伯为个案,深入探讨苦难对于人生的意义，将我们追问苦难的原 因转向思考苦难的目的，将我们追问的视角从暂时的此岸转向公义的天家（第21 — 29章）；或以自己的亲身经历为鲜活的证据，说 明苦难中的人可以经历上帝的怜恤（第30章）。
四
从全书来看，杨腓力在回答上述三个问题上实际上先将后两 个问题归为一个神学问题即“上帝的自隐”，在上卷中予以集中回 答,后在下卷中回应第一个神学问题即“上帝的公义”。
上卷从一体三位的上帝在历史中的临在及其与人类之间的亲 密关系佐证三位一体之上帝乃经世之上帝，与人共在，如同人间父 母与自己的子女一样共同经历成长中的烦恼与苦痛，以不同的方 式彰显自己的荣耀、启示和关怀。
从圣经正典的两个组成部分之间的关系来看，旧约让人看见: 当上帝是什么滋味，而新约则记载:上帝在学着了解当一个人是什 么滋味。新约中的上帝向我们表明，基督教信仰中的上帝不但知 道痛苦,并且与人分担痛苦。
下卷则主要以约伯为典范探讨上帝的公义问题，并以个人生 命的转变为结。
杨腓力对约伯记的解读多有出彩之笔。他反驳不少解经 家和普通读者的观点，认为全卷的目的不在于追问苦难的原 因：痛苦时上帝在哪里？全卷的主题在于信心或苦难的目的或 意义：痛苦时约伯在哪里？约伯会有什么反应？进言之，人在 世的苦难对永恒的国度有何意义？要想了解约伯记，须以此为 起点。
若从信心来看约伯记，一个人的生命的意义不在于财富之丰 薄、寿命之长短、儿女之多寡，而在于信心之有无、大小，在于荣耀天国与否。
个体生命虽苦而短，但是因为成为信心的战场,而具备极重的 分量。约伯记让人确信一件事:人对试炼的反应如何，关系重大; 个人信心紧紧牵连在宇宙历史中。
若将旧约和新约作综合的认识，上帝对不公难题的解答,不是 使用言语,而是采用道成肉身、亲身俯就造访的方式。耶稣用血肉 之躯，穿上身体的外貌，任物质现实展现它最不公的地方,来说明 上帝对不公有何感受。耶稣基督自己为上帝的良善问题提供了最 终极的答案。
圣经清楚地指出，道成肉身对上帝、对人的意义。这是他与人 认同的唯一道路。上帝是灵，无法被物质世界所限制,也无法经历 肉身的软弱,更无法经验恼人的痛觉细胞发出的警告。但耶稣一 来,这一切就完全改观，他体验过身为人的滋味，从出生时的流血 与痛楚，到死亡时的流血与痛楚,他一一尝遍。
同样，圣经也对人指向未来。对上帝失望的人，无论来自何 处，先知们预见未来一定有和平、公正、喜乐，并且呼吁人要在这 种盼望的光景中生活。我们如今虽然被时间的帘子蒙蔽，是否 可以仍然认为上帝是慈爱、满有恩典怜悯、又有大能的上帝，并 为此而活着？答案是不言而喻的。人类历史不是被过去和现在 所定规，而是取决于未来——基督再来以及审判后的新耶路 撒冷。
杨腓力以多彩的文学笔调将一个一个艰涩深奥的神学问题勾 画出来。以浅白、通俗的语言讲明哲学一神学问题向来属大家的 手笔;在这一点上，我们不得不佩服杨腓力的文采和运思。
五
杨腓力撰写此书，坦诚面对信仰一直面临的挑战:社会不公, 祷告未蒙应允，身体得不着医治，数不清的不公事件……他不回避 这种棘手的问题，这既是一种良知的体现，也是一种信心的落实。
在《无语问上帝》中，杨腓力从上帝与人的双重角度给我们提 供了一个较为完整的答案。这种由圣经生发出来的神学和人学彻 底颠倒了 21世纪之交流行的成功神学——信必得属世的赏赐，若 不得属世的赏赐，则不信或小信。若这是一种“神”学，这正是化 装为上帝的坏“神”学！（参见约伯记第1 一2章）
上帝与人的角度在耶稣基督身上相交：耶稣基督的出生、受 死、复活解答了人对上帝失望的难题，借着对耶稣基督的信心，人 可以直接来觐见上帝，不再需要借用人间的任何中保，因为上帝自 己已成为中保。藉着耶稣基督之光，人凭着信心的醴泉、怀着盼望 的玉浆、带着爱心的甘露,进入已然未然的天国华池，预先品尝复 活与永生的滋味。
从约翰神学来看，道不远人，道甚至已成人。对人而言，道为 生命之要，但人是否远道？人常失道,逮道反神,非道失人;人常去 道，妄行失纪，非道去人。人在苦恶的泥沼中何以迁罪于神？
职是之故，信者，慎勿失道,须恒常守道;道不曾失人,道与人 同在，而人与道相遇，乃生命的大意义。
刘平
2009年1月于复旦大学宗教学系
P这本书滋养了我的生命。作者用真诚、简洁明了的方式，陈述了许多
I ' y:
-美国著名小说家布坎南（Fredrick Buechner)
很少有人能像杨腓力这样提供如此好的答案，来安慰几乎破碎的信心。
—美国畅销书作家、哲学家施蕴道（Charles R. Swindoll)
对亍把自己的生命交托给上帝的人而言，自然会想从他那里得到回报， 难道这种期待是一种错误？ 一部失望之书里竟然没有失望——杨腓力从上 帝与人的双重角度给我们提供了一个令人惊喜的答案。
——复旦大学哲学系刘平博士
本书回答了我们从未涉足的问题：当上帝到底是什么滋味？而这些富 启发性的反杏被恰到好处地引入作者•所遇见的鲜活的人和事中，这构成了 一本经久不衰的信心之书、希望之书。.^^1
——亚马逊书评