读经：犹：1、2、17—23
犹大书的作者犹大，并非出卖主耶稣的那个叛徒，而是约瑟和马利亚所生的儿子，按人看，他是耶稣同母的弟兄。但犹大书一开始就说：「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大」 ，这雅各，也是约瑟和马利亚所生的儿子。感谢赞美神，这犹大从小生在约瑟和马利亚的家中，与耶稣一同长大，一同生活，一同工作，他最淸楚耶稣的为人，但他写这卷书时，不说「我是耶稣基督的弟弟」，只说我是「耶稣基督的仆人」，这「仆人」两字，在希腊原文是「奴隶」，第一世纪时的奴隶，主人对他有生杀予夺之权。犹大称他的亲哥哥为主，自称奴仆，并且只说是「雅各的弟兄」，把人与神两者分开，神的儿子就是神的儿子，人的儿子就是人的儿子，分辨得淸淸楚楚，这是非常得力的旁证，证明耶稣的身分，确是道成肉身的眞神。由此也看出上帝的智慧，实在无与伦比！令世人不能不相信神的儿子耶稣，的确不是人间父母所生，乃是圣灵感孕童女马利亚生出来的！
犹大书中有许多宝贵的灵训，我们有理由相信，因为他与耶稣基督相处三十多年，接触时间较长，领受的敎训也较多，在他的书信中，有些突出的亮光，是我们今天特别求主给我们看见的。这卷书中指出一种「没有圣灵的人」，但他是「写信给那被召，在父上帝里蒙爱，为耶稣基督保守的人」，接受这书信的人，一定是信主的弟兄姐妹了。在这些人中，居然有「没有圣灵的人」，这是一个很严肃的挑战。今天在座每一个人，如果自信是基督徒，就当反省里面到底有没有圣灵！没有圣灵的光景如何？有了圣灵的光景又如何？在犹大书的几节经文中，有了具体而写实的刻画。
没有圣灵的人的光景，是怎样的呢？第一、「末世必有好讥诮的人」，这是口舌犯罪。第二、「随从自己不敬虔的私欲而行」，这是行为犯罪。第三、「引人结党，属乎血气」，就是引诱人分门别类。所谓「属乎血气」，就是活在魂中，常用复杂的头脑考虑、批判，结果徒然制造纷争，这是思想犯罪。这三种人，都是没有圣灵的。
以下容我加以分析：第一种人是：「好讥诮的人。」这种人专说尖酸刻薄的话，缺乏温柔敦厚的存心，专喜揭发他人的隐私，藉以从中取利，说别人不好，以显出我的好，轻看别人，高举自己。在原文中，「讥诮」又含有：「将敬虔的话，用不敬虔的态度来说，使敬虔变成戏剧化。」有位美国牧师吿诉我，现在美国敎会中，有人喜欢开牧师的玩笑，他们以为，你牧师是很属灵的，我能用玩笑来对付你，你就算不得甚么，而我就很神气了。开玩笑的方式之一是：在散会后，牧师在门口与大家握手致意时，总是说：「上帝祝福你！」（God Bless You！）但一个靑年人却回说：「你要我感冒吗？」原来在西方患感冒伤风的人，打个喷嚏，人家就说：God Bless You！就像中国人打了喷嚏，就说「百岁！」那样，这就是讥诮。
基督之家一直要求大家，在神前规规矩矩，一切按秩序而行，聚会要维持敬虔的气氛，个人要有圣徒的体统，正是因为末后的世代，有一些没有圣灵的闲杂人，混到敎会中兴风作浪，我们必须提高警觉！感谢神的保守，这些年来敎会中还没有这种现象，但是，仍然不能不谨愼。
怎样胜过「好讥诮」的病态呢？最好是：「在人前说神，在神前说人。」要免于口舌犯罪，在人前应当多说耶稣，不题是非。吿诉对方，这位又眞又活的神怎样救了我和我一家，怎样救了我的邻舍朋友，怎样恩待了我的敎会。同时，也要在神前说人，这不是在神前控吿人，乃是多多在神前替人代祷；天天这样操练，自然免于口舌犯罪，能这样作，也显出不是没有圣灵的人。如果没有圣灵在你里面，你想这样作也作不到。
第二、「随从不敬虔的私欲而行。」「敬虔」两字，英译：「像神」，敬虔的生活，就是像神的生活。基督徒既是神的儿女，生活就当像神，因为儿女在肉身中多少都有点像父母的血型、性格、嗜好等等，虽然时代不同，下一代也许比上一代聪明能干，本质上总不能摆脱父母遗传的影响。同样的理由，我们既然是神的儿女，自然就该像祂，如果你一点不像神，怎能证明是神的儿女？所以，敬虔的生活，就是信徒的凭证，神是公义的，你有没有不义？神是慈爱的，你有没有恨心？神是圣洁的，你有没有汚秽？一经比较，就能看出是不是神的儿女；而口舌犯罪、行为犯罪、思想犯罪的人，都是没有圣灵的，也都不是神的儿女。
第三、「引人结党，属乎血气。」有一种英文圣经这样繙译：「有一种人喜欢把人分成两条界线：一叫属灵，一叫不属灵，但他自己是个最不属灵的人。」常听人说：某某人很属灵，听到这话，千万小心，因为这是在弟兄中制造界线，何等危险！弟兄姐妹在神前不能有界线。不错，个人恩赐有大有小，受托的责任有重有轻，但不能有界线，如果一画分，证明画界线的人就是最不属灵，所以经上说：「引人结党，属乎血气，没有圣灵的人」，就是指的这种光景。所谓血气之辈，特指在魂中用头脑去思索、去批判，不肯回到灵里用信心去接受一切属灵的奥秘；也不晓得用心灵来思念、来仰望、来接受神的恩典，这样的人，就叫属乎血气。
这三种情况，合起来就是不属灵，根本上就是没有圣灵的人！特别是引人结党，嫉妬分争，是一般敎会动乱不安的症结所在，不可不愼。古人说：「天心厌乱」，西方人说：「上帝就是次序」，保罗吿诉我们：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四：40）按着次序行总是不错的，破坏次序，就是破坏神的规律，显出人的自私，在敎会中制造派系，树立个人势力，哥林多敎会当年就是如此，我属保罗，我属亚波罗，我属矶法，我属基督（林前一：12）。这样一分派，敎会就四分五裂，这是没有圣灵的人所作的愚妄事。
现在，我们再来思想属乎圣灵的人的光景：
第一、要在眞理上接受造就——一个属乎圣灵的人，一定渴慕眞道，他来到主前敬拜，不是欣赏诗班的歌唱，不是挑剔传道人的讲章，也不是拉关系，找对象，乃是「在至圣的眞道上造就自己」。中文实在巧妙，「眞道」的道字，写成篆书，中间是个「首」，旁边是个「行」，说出道是由头脑和行为构成的，头脑代表智慧，行为代表能力，所以中文的「道」字，包括智慧和能力的双重意义。但世上也有假道，假道也讲智慧，但是没有能力，眞道不但使你有智慧知所行止，而且有能力，使你行所当行，止所当止。世上的伪道，讲修养，讲行事为人，讲境界，听起来都很有道理，只是行不出来，变成纸上谈兵。但圣经讲的眞道，「出于神的话，没有一句不带着能力。」（路一：37）神的道一进入人心，就令人产生罪恶感，使人为罪忧伤，为道扎心，因为「圣经都是神所默示的，于敎训、督责、使人归正、敎导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」（提后三：16、17）圣经的终极目的，是行善，怎么行善呢？先成为完全人，方能行善，如何完全？只有靠神的道，不断运行在人心中，使人悔改对付罪，日新又新，更新变化。这就是在至圣的眞道上造就自己。
我们必须用至圣的眞道造就自己。我们传道人都有一个危险，保罗说：「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九：27）这「弃绝」两字繙译错误，应该是：自己反而「落选」了。讲台所讲的道，得到造就的首先是讲员自己，所有责备的话，第一个应当接受的是讲员自己，这不是假谦卑，我一直有这样的感觉。蒙主怜悯，我讲了二十三年的道，每天都有站讲台的机会，凡听过我讲道的都可证明，我从来没有说：「你们」如何如何。我只讲「我们」如何如何，所有的败坏、輭弱，我也在内，是「我们」，不是「你们」，台上台下都有份。所以，在至圣的眞道上造就自己，我们自己先得造就，才能帮助别人。
第二、要在圣灵里祷吿——原文还有「能力」两字，应是「在圣灵能力里祷吿」。十九世纪有位神所重用的仆人对此经句，举出四个条件作解释：㈠祷吿的心是圣灵所预备的，㈡祷吿的话是圣灵所感动的，㈢祷吿的事是圣灵所启示的，㈣祷吿的能力是圣灵所提供的，四者加起来，就是「在圣灵里祷吿」。
有人说：在圣灵里祷吿就是用方言的「灵祷」，这是一个普遍引起注意，也是非常敏感的问题。今天在主面前，我们本着圣灵传讲眞道。一九七四年在洛桑举行的「世界福音会议」，每天下午都有「专题硏讨」，有一小组是讲圣灵问题，我参加了这小祖，带领讨论的讲员，是权威的属灵神学家，讲到方言的事，指出，说方言本来是平淡无奇，现今却变成困扰敎会的问题，实在不应该。原来所谓「方言」，希腊原文叫作「Glossa」，意思是「舌头的声音」，强调说方言的人，把舌头卷起来，发出的的答答的声音，就以为是圣灵充满了，但眞正的解释是「舌头受约束」。一个眞正被圣灵充满的人，是言语受到约束，舌头被控制了，不能随便说话，每一个字都要向圣灵负责，言语一定纯净，「如同银子在泥炉中炼过七次」（诗十二：6），这时讲的话，不能多，不能少，乾乾净净，完完全全在这样的情况下。人的言语完全受圣灵约束，有时你不敢讲得罪人的话，免得给自己找麻烦，但圣灵要你去讲，你的舌头就放胆讲了；有时你想讨人喜欢，讲些谄媚的话，但圣灵不许你讲，你的舌头就被制伏了，「是，就说是；不是，就说不是」（太五：37）。一个眞正被圣灵充满的人，首先表现在舌头被约束。
敎会中间，凡是追求圣灵充满的人，可以说都是有心爱主的人，因为知道自己没有力量胜罪，常被过犯所胜，所谓「大罪不犯，小罪不断」，非要圣灵充满不可，这动机是好的，无可厚非，要注意的是方法和路向的问题。有人说你只要跪在那里大叫哈利路亚，几百几千次，我给你按手两下，你就能说方言了，的的答答一来，就是圣灵充满了。有人信以为眞，不知道这是人工的方言！即使得着了，仍不能避免口舌不犯罪，行动不放纵，思想中能不结党分争！其中最糟的是结党分争，所谓「灵恩派」几乎和结党分争，结了不解之缘，他一说方言，就自成一派，自以为说了方言比不说方言的高，这想法眞危险！
在洛桑会议中，这些实际问题都提出讨论过。我们会犯的毛病，人家也照样会犯，西方人会错，东方人照样会错，愈是追求「属灵」，往往反而落在错误之中，上了撒但的当！
洛桑会议有四千多位来自全世界被选出的基督敎领袖参加，可说是敎会史上很有权威的会议，对于圣灵充满，会议讨论的结果是：「眞正的圣灵充满，是舌头被约束，说洁净的话，思路淸爽，灵里透亮，言语纯全，心思单纯，工作有果效，生活有见证。」这是权威的结论。
顺便提一下，有人说基督之家是「基要派」，因为我们为了传福音，常提到基要的信仰，因此认为我们是基要派。我要负责说明的，我们基督之家既不要也不是甚么派，我们绝不能有派。灵恩不坏，我们需要被圣灵充满，但灵恩派就不好了；基要的信仰是好的，但基要派就错了。有派就不好，我们不能讲派，一讲「派」就是搞派系，制造分裂，我们相信全本圣经都是神所默示的，道理平衡，都当尊重，我们传讲圣经的眞道，也重视圣灵的工作。基要派如果单在字句上追求，那是字句叫人死（林后三：6），往往死气沉沉。灵恩派的毛病是乱，乱喊乱滚，盲目追求说方言，这都是错！我们是要基要的信仰，也要灵恩的经历，我们不要「派」。日本的基督敎思想家内村健二说：「自然的自然，是眞自然；自然主义的自然，是不自然。」你讲自然的时候，你就不能加上「主义」，加上主义就是人工的就不自然了。讲基要信仰可以，一加上基要派，就不基要了；讲灵恩经历可以，一加上灵恩派，就不灵恩了。我们不要宗派，我们要的是耶稣基督！当耶稣基督进入基督之家，安稳坐在宝座上作王掌权，这家中每一个人的灵命自然长大。基督之家永远以基督为主，没有人的宝座，灵恩派下宝座，基要派下宝座。只要让耶稣基督坐宝座居首位，敎会没有不兴旺的。
几年来我一直有个困扰，有人说你们讲台是基要派，高举基要眞理；也有人说你们是灵恩派，你们中间有人胡搞灵恩。我对他们说：「我们甚么派也不是，我们只是基督徒，本着圣经，传讲基督，所以我们叫基督之家，不是基要之家，也非灵恩之家。」
近年来西方敎会和社会，有两个口号提出来。敎会的口号是：「回到圣经」（Back To Bible），因为敎会中很多分争的事，都是因为不回到圣经来；只要你回到圣经，根据圣经讲道，不要把个人的经验，看法加进去就好。社会的口号是：「回到自然」（Back To Nature），即是「返璞归眞」，因为世上的汚染太多，应该亲近大自然，多到郊外去，有疾病，叫你接受自然疗养，有的医生干脆劝你信耶稣，仰望神的医治。耶稣基督就是创造自然的主，也是超自然的神。「回到自然」也好，「回到圣经」也好，结局都是高举神，以神为依归，这是好现象。人类觉悟了，回到自然，回到圣经，人就有盼望，就能脱离社会中的肮脏、汚秽、败坏、邪恶。
第三、爱中的保守——「保守自己常在上帝的爱中。」在约翰福音中，主有这样的话：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四：21）要想活在神的爱中，只有存心爱神；你爱神就能活在神的爱中，除此以外更无别法。我们遵守神的命令，就保守自己长在神的爱中。我们要保守自己，不要说没有力量，这是神的事；必须与神合作，不抗拒圣灵的引导，方能享受与神同在的福乐，在神的爱中被保守。在原文中，「保守自己」就是：善尽本分，站住地位。有人向我发怨言，说敎会祷吿不够多，要多祷吿。我注意一看，讲这话的人，他自己根本不参加祷吿会。保守自己的意思是：你这样说就得这样作，希望别人这样作，先要达到这要求，这是正常基督徒起码的条件。二十多年来，我见过不少有问题的基督徒，我正在硏究这些出问题的人的心理因素，因为我正在撰写「敎会心理的个案硏究」这本书，请大家为我祷吿。这种人自己的责任不尽，怕别人指责，于是故意多方挑剔别人，以转移目标逃避责任，这是没有圣灵的人，有圣灵断不敢这样作。求主怜悯，使他悔改认罪，重生得救，光景才会改观。
第四、仰望主的怜悯——「仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」这是每个基督徒都要有的祷吿：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」（路十八：13）「祂要怜悯谁就怜悯谁，祂要恩待谁就恩待谁。」主的怜悯就是最大的恩惠，也是最高的祝福，祂一动了怜悯，人就没有甚么事不能作了，我们一切软弱，都变为刚强了。
我们仰望了主的怜悯之后，方能怜悯下列三种人，否则就没有能力，也没有权利去怜悯他人。这三种需要怜悯的人是：
㈠「有些人存疑心，你们要怜悯他们。」原文之意是要说服那些三心两意，摇摆不定的人。
㈡「有些人你们要从火中抢出来搭救他们。」抢救灵魂就正像火中取柴一样。今天不信主的人，就像干柴投向烈火，马上就被罪恶之火烧掉，你要有火中取柴的心志，为主作工。十九世纪美国的布道家慕迪，没有唸过甚么书，但蒙神重用，有圣灵的能力，据说有一百万以上的灵魂听他讲道得救。他有个心愿，至少「日救一灵」。有一天下雨，天气又冷，他晚上回到家里－想起今天还没有救一个灵魂，于是穿上雨衣到马路上去找灵魂。等了很久，才见到一个醉汉，踉踉跄跄的走来，于是上前拉住他，那醉汉却打了他一个耳光，愤怒地说：「你拉我作甚么？」慕迪说：「你到底信耶稣没有？」那醉汉说：「信不信是我的事，与你何干？」慕迪大声说：「你的事就是我的事！」这一吓把醉汉吓醒了，跑掉了。过些时，慕迪在布道会呼召，这醉汉走上前来决志了，他说：「我信主，不是今天才决志的，乃是那天在大雨中被这牧师骂决志的！」「你的事就是我的事」这句话，就是火中取柴的心志！有这样迫切的心志，怎样骂人，他都会信服！因为这是出于爱心的责备，目的是为他好。
㈢「有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」沾染世俗的人要怜悯他，并要存着惧怕的心，怕被他感染，同流合汚！讲到衣服，我要特别说明一下，基督徒有时穿的衣服会叫人诲淫诲盗，特别在夏天，有的姊妹穿的衣服暴露太多，这是诲淫，是替男人制造犯罪的机会，使人眼目犯情欲，所以，沾染了情欲的衣服，你要厌恶。保罗说要穿正派的衣服（提前二：9），甚么是正派的衣服呢？我的解释是：不会使人诲淫诲盗的，就是正派。暴露肉体是诲淫；珠光宝气是诲盗，打扮花枝招展在黑巷中走路，自然引起歹徒的贪念，等于诱人犯罪。莎士比亚说：「机会能制造小偸，也能制造圣人。」我们要把握机会，不但不要制造小偸，更要积极地制造圣徒，能如此，方能自证是属乎圣灵的人。