我在德州带领一个使徒性中心的期间，有位女士在某次聚会之后过来找我，并且放了一笔钱在我手中。她告诉我，她正在为她酗酒的丈夫播种；他曾经纵情于酒精，而现今住在一家康复中心。医生告诉她，最后一次的狂饮所造成的损伤是永久性的，她的丈夫永远不可能像从前一样了。事实上，他的余生可能都会处于失能的状态。他们实际使用的术语是「植物人」。
当她把钱拿给我时，我并不明白她正在做什么。我并不确定她是否理解自己正在做的事，除了主告诉她要为了她丈夫的复原而播下这笔钱之外。两天之后，主告诉我要去那家康复中心为那个男人祷告。
我与那位女士连络，并且安排和她一起去拜访。当我们走进房间，那个男人正无精打采地坐在轮椅上，嘴角淌着口水；他似乎完全没有意识到我们的存在。
我跪在他面前，将我的手放在他的膝盖上，为他能够完全康复作了一个非常简单的祷告。令我惊讶的是，这个男人竟然开始恢复了生气。在短短的几分钟内，他和他的妻子两人，就在我面前跳起了德州双步舞！这绝对是我曾经目睹过最重大的神迹之一，只因为它发生的方式。后来，我至少理解到是某些事的发生导致这个神迹的产生，但这已经是许多年之后了。这个男人完全地得着释放、医治与恢复，并且使用他的余生全时间地服事主。他已经花了大半生的时间成为一个酒鬼，但从那一天起，他不再喝酒了，都是因着耶稣为他所成就的事。天堂的法庭为他宣布一个医治的判决，那是因为他的妻子为他播下了财务的证言。
财务有一个声音
你的财务和金钱有一个声音，会上闻于天堂法庭。我们播种，并不只是为了支持一个有价值的理由或事工；我们播种，是要在天堂法庭中，释出并扩大我们的声音。希伯来书七章8节，陈明了一个非常有能力的真理：「在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。」（希伯来书七章8节）
这节经文提到的是我们的什一和奉献。我们并不是将这些钱财带给利未人的祭司，而是将它们带给至高的祭司耶稣，祂是按着麦基洗徳的等次永远为祭司。这节经文说到，耶稣在天堂法庭的功能，就是作我们的大祭司。当我们将这些奉献带给主，这就会在天堂法庭产生一个证言。话语的见证代表一个人提出公义的证言；我们的金钱在天堂的法庭中有一个证言，它代表我们在神的法庭体系中说话。
得蒙记念
我们的金钱带着我们的信心和我们内心的一切，并且当我们将它播种到神的国时，它会说话。在使徒行传十章3~4节中，我们看到这正是发生在哥尼流身上的事。他的祷告结合他的賙济上达神面前，得蒙记念。
「有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：『哥尼流。』哥尼流定睛看他，惊怕说：『主啊，什么事呢？』天使说：『你的祷告和你的賙济达到神面前，已蒙记念了。』」（使徒行传十章3~4节）
我们知道这件事的结果，就是福音透过这个人的屋子，传到外邦人的世界。他殷勤寻求主以及他所奉献的钱财，使他在神的宝座前得蒙记念，而这事则导致一位天使的造访。
记念这个词只是意味着提醒或带来记忆，而这就发生在那些蒙记念的事上面；我们记得。记念诉说关于我们的遗产、意图、奉献，甚至是一种继续他人未竟之志的责任。我们国家纪念碑的设计，旨在向我们诉说要记得国家存在的价值是什么。这些记念所述说的将激励我们，使我们效法与先祖牺牲精神一致的行动。
每一年，在我成长的南方，我的家人都会去埋有我部分家人的乡村墓园。每一年的第一个星期六，我们整个家族都会聚集在这个墓园。在那里，我们会有一个超宗派的聚会，大家一起唱诗歌并且有人会传讲信息。之后，我们会在特别为这些聚集而搭建的大帐蓬内共享午餐。
在全盛时期，有好几百人会来参加这个聚会。人们开了几个小时的车，将那天的时间花在与家人、朋友的相聚上。在这个群体中长大的人（或者他们的父母或祖父母在其中成长），会带他们的孩子过来并让孩子出去让所有的人都看到。这是一个传统，我记得很清楚。我会遇到那些我甚至不知道他们存在的堂（表）兄弟姊妹，而这些聚集就被称为记念。
当我们长大成人，我母亲仍旧会问我们：「你们会去参加那个纪念仪式吗？」（记得我是来自南方。）这个问题的答案最好是：是的。她希望，她的家人能够成为这个传统和纪念仪式的一部分。我常常会感到困惑，为何这件事被称为一个记念。现在我明白，在此有一个需要，就是记得。我们需要聚集在一起，让我们所传承的产业对我们说话，提醒我们自己是来自何方，以及应该如何不忘记那迄今为止仍引领我们的价值观。
当天使对哥尼流说，他所做的事已经达到神面前，蒙神所记念；天使是在说，这事促使神记得他。记念是某件事物，它会说话，会激发记忆以及有盼望的行动。
激发神有所行动的部分原因，就是哥尼流在天上的奉献发出了声音，并且蒙记念。他所做的事正释出公义的证言，在天堂的法庭前成为供证。
旧约中有两处经文提到记念，以致天上能基于所释出的证言给予回应。民数记五章26节中，我们被告知祭物蒙记念的部分，以及祭司要如何处理它。
「又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。」（民数记五章26节）
当某人按律法的指示献上特定的祭物，祭司要取一把谷物并将它烧在祭坛上。当祭坛和祭物的烟往上升腾时，它便带着天上接受这祭物的观念，并且在神面前蒙记念。这也是为什么，这部分的祭物被称作记念的原因。剩下的祭物就作为祭司和他的生活所用。作记念的部分为的是要在天上发出声音，并且让神记得那个献上祭物的人。这个祭物有一个声音，让神记得。
你的祭物有一个声音
在民数记十章10节中，我们看到另一处提到记念的经文。当百姓带着祭物前来，亚伦和他的儿子会在献祭的期间吹号。圣经说，这要在神面前作为记念：「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华——你们的神。」（民数记十章10节）
在献祭的期间吹号，这在神面前将被作为记念。它会在天堂的法庭中发出证言，赋予神合法的权利来回应我们发自内心的呼求。号角说到的是先知性的声音。在哥林多前书十四章8〜9节，保罗提到说预言的属灵恩赐就像一个号角，需要发出清楚的声音：「若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。」（哥林多前书十四章8~9节）
当我们带来供物时，我们应当对供物吹号或说预言。不论我们对供物说了任何预言，都会成为被带进天堂法庭的声音和证言。按着我们所献供物发出的声音，神可以自由地为我们执行审断和判决。
我们从亚伯献给神供物的例子，可以看见这事。希伯来书十一章4节中，我们看到神试验亚伯的供物。
「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」（希伯来书十一章4节）
注意其中的说法。亚伯得了一个称义的见证，因为神为他的礼物作了证。「见证」（witness）这个词意味着给出证据。这词的字根意思是公义地作见证。「作证」（testify）这个词也有相同的希腊字martureo。在两种情况中，圣经都暗示着法庭的背景。亚伯得着称义的见证，被神称为义人，因为神为他作证并且赞同他的礼物。换句话说，神以法官的身份，接受亚伯所献供物的证言，并且宣判亚伯是公义的。这个判决直到今日仍旧成立。亚伯不仅是生命仍在诉说一个见证，他也为自己在天堂的法庭赢得一席影响之地，这都是因着他的信心以及他所献供物的见证。我们的供物在天堂的法庭中有一个声音。
我们看见这事发生在申命记廿六章16~19节。这一整章都是关于神对供物所赐下的命令。祂命令百姓在进入应许之地后，要带着他们初熟的果子和十分取一之物来敬拜祂。如经文所示，当他们遵守带着供物来敬拜祂的命令时，主向他们显明有什么事会发生。
「耶和华——你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上，并照祂所应许的使你归耶和华 你神为圣洁的民。」（申命记廿六章16~19节）
主在「今日」（this day）颁布这些必须被遵守的条例，然后祂说，当他们今日遵守这些条例时，就是在宣告对神的委身和忠诚。换句话说，当他们带来供物并遵守神的命令，他们的供物就开始在主面前发声或作证。
留意下一段经文所说的，基于这个证言，神现在对他们作出宣告或是判决。祂开始宣告，他们要蒙福、超乎万民之上，并且被安置在高处。当我们明白如何将供物带到神面前，它们会有一个声音，并且在天上产生一个见证。
我们应该明白，我们的财务会将我们内心目前最急迫的供述带进天堂。请记得，法官只能按着呈堂供证来作出判决。如果我们在献供物时，心里怀着不洁净、苦毒或是不饶恕，我们的供物在天堂的法庭中所呈的将是「错误的」证言。这也是为什么，耶稣在马太福音五章23~24节中说到，在我们献上礼物之前，必须先处理好与弟兄的任何嫌隙。
「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（马太福音五章23~24节）
如果我们怀着不饶恕的心将供物带进天堂的法庭，它就会在法庭中发出错误的证言；我们并不想看到这种证言在生命中带来的结果。事实上，耶稣继续说，如果我们以这种心态献上这些礼物，天堂法庭可以作出将我们下到监里的判决。马太福音五章25~26节叙述了这一点。
「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」（马太福音五章25~26节）
带着苦毒献上供物，在天堂法庭所释出的证言，会赋予我们的敌人合法的权利，将我们下在监里。我们必须确定，献上供物时所发出的是一个好的见证。这是非常重要的。如果我们内心带着问题献上供物，在负面的情况就拥有如此的能力，那么当我们是怀着正确的态度和动机而献时，所带出的该是何等的能力。
我们从玛拉基书三章3~5节中，看见这个真理。先知正在发预言，说到有关弥赛亚的来临以及神炼净祂百姓的果效。他宣告，主如此炼净的目的，是为了让我们能够凭公义献祭给祂。哇！如果弥赛亚来临的目的是为了让我们能够献上公义的祭，那么我们所献的供物对于实现神的时间表，必定是真正地重要。以下经文会帮助我们明白这一点：
「他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年。万军之耶和华说：『我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。』」（玛拉基书三章3~5节）
请注意，当我们被炼净，就能以祭司的身份（这是论到利未的儿子所说的）凭公义献祭给神。当每一个错误的动机被洁净，每一个错误的态度被调整，那么我们所献的供物就会蒙悦纳。
请注意，祭物被献上和接受的结果，就是神开始审判。要记得，审判是法庭上的行动。按着我们凭公义所献上之供物的证言，神开始成为一位见证人，并且对一切苦害祂百姓以及敌挡祂对百姓之目的的事，作出审判。我们被洁净之后以清洁的心所献的供物，会在天堂的法庭释出证据，让神能以法官的身份来处理每一件对我们的社会带来危害的事。祂审判巫术、奸淫、作假见证的、不公平、经济的压迫以及对贫困之人的不公不义。当我们用以克里西亚和神子民的身份，以正确的心态献上我们的祭，我们所发出的证言就能对抗那些敌挡社会的势力。这会是多么有能力？我们所献的供物不只是满足需要，它们会发出公义的呼声，赋予神权利来实现祂在地上的热情。当我们凭公义献上供物，我们就与天上相呼应，赋予天父合法的权利为我们作出审判。
回顾九种声音
在天堂的法庭中，会有九种关乎神国度的渴望以及祂为父之热情的声音发出，我们在此要复习一遍。它们是：血，中保，被成全之义人的灵魂（如同云彩般的见证人），审判官，共聚的总会，诸长子之会，千万的天使，新妇以及我们的供物。
我们必须学会与天上的代求相呼应，每一个代求都会带来并建立证据，赋予神作为法官的权利，以实现祂对我们为父的热情。这是我们以个人和以克里西亚的身份，在祂施恩宝座前的工作。接下来的最后一章，我要试着作一个汇整，并且分享如何将案件呈到主和祂的法庭前。